“Prefiero que me vean como una persona normal”: Justicia epistémica en la representación antropológica de identidades juveniles en disputa

Resumen (Español)

El objetivo de esta ponencia es reflexionar sobre la labor antropológica entorno a la construcción de representaciones de interlocutoras en campo a partir de descripciones, que no necesariamente corresponden a sus autorrepresentaciones. Siguiendo esta reflexión, busco dialogar sobre cómo la autoridad etnográfica y la necesidad antropológica de “conocer propiamente” a nuestros sujetos pueden interferir en nuestra comprensión de fenómenos complejos de construcción identitaria y autorrepresentación.
El fundamento empírico es la etnografía en un programa cristiano de intervención dirigido a mujeres jóvenes egresadas del sistema de protección infantil en Guatemala. En su infancia, estas jóvenes sufrieron violencias, desembocando en su separación familiar para ser internadas en instituciones de protección. En esta etapa, las jóvenes dependían de agentes sociales (especialmente psicólogas, trabajadoras sociales y niñeras) y estaban inmersas en proyectos de ladinización, desarrollismo y victimización, en los que se disputaban sus identidades a partir de las rupturas de relaciones sociales previas (familia y comunidad), la exposición a trayectorias vitales idealizadas (profesionales de clase media y misioneros norteamericanos) y las interacciones sociales en jerarquías morales racializadas.
Durante el ejercicio hermenéutico, al describir a mis interlocutoras, enfrenté dilemas sobre mi escritura y lo esperado de un producto académico. El principal cuestionamiento era que las descripciones no permitían al lector visualizar cómo eran las jóvenes. Esto me obligó a asignar categorías representacionales como: indígenas, rurales, discapacitadas y otras; en las que incurría en prejuicios adultocéntricos que negaban a las jóvenes el reconocimiento como agentes sociales capaces de auto identificarse. Por su parte, las jóvenes en sus autorrepresentaciones orales y visuales distaban mucho de dichas categorías. Sumado a ello, mi postura ética buscaba escucharlas, comprenderlas y resaltar su agencia, por lo que fue constante el dilema de responder a ella, a las exigencias académicas que contrariaban las autorrepresentaciones o construir representaciones alternativas.
Así, propongo la necesidad de expandir la comprensión de nuestros interlocutores hacia la aceptación de sus procesos de subjetivación, que generan experiencias que pueden ser incomprendidas por las y los investigadores. La principal invitación es a cuestionarnos sobre qué autoridad tenemos para asignar una identidad a las y los interlocutores y hasta dónde aceptamos los resultados de las disputas identitarias que enfrentan, anclados a contextos locales excluyentes y discriminatorios. De manera que, en el quehacer antropológico, aportemos a la justicia epistémica al reconocer que los interlocutores pueden autorrepresentarse sin que emitamos juicios y que aceptemos sus elecciones en una relación efectivamente dialógica.