Selected Panel / Panel Seleccionado

Decolonial Perspectives in Psychedelic Science

Miradas decoloniales en la Ciencia Psicodélica

Abstract (English)
This panel is proposed as a space for reflection and dialogue on decolonial proposals in the study of power plants/psychedelics, both in the Global North and the Global South.

Psychedelic science emerged at the beginning of the 20th century in the Global North, based on indigenous knowledge about various entheogenic[1] or psychedelic[2] plants.

These substances, many of them derived from plants and fungi used ancestrally by indigenous communities in ritual contexts, have been stripped of their cultural meanings to be recontextualized within a biomedical and capitalist framework. This process not only reflects historical dynamics of coloniality but also perpetuates biopiracy and bioappropriation by transforming ancestral knowledge and practices into products destined for the global market.

For this reason, it is necessary to continue questioning how research practices reproduce colonial power structures. In Latin America, coloniality has left a profound mark on how the uses of these plants are understood and how the population relates to them (De la Cruz, 2018; Galindo, 2014; Labate, and Cavnar, 2014; Heckenberger, 2005; Taussig, 1991). Meanwhile, in the Global North, psychedelic consumption reflects power relations rooted in the racial order created with colonialism. As Negrín (2020) warns, many of these practices, although apparently therapeutic or recreational, endanger the very plants they seek to celebrate. Psychedelic tourism, furthermore, has turned rituals into spectacles for consumers from the Global North, reducing indigenous knowledge to exotic commodities (De la Peña, 2018).

In the Global North, we have also not sufficiently reflected on the loss of local ancestral knowledge. As Ferigcla (1996) points out, in medieval Europe, while "witches" were persecuted for the use of psychoactive substances, official apothecaries employed them with institutional backing. Currently, the psychedelic renaissance repeats these dynamics of exclusion, presenting these substances as scientific discoveries without recognizing their origin in indigenous communities. This phenomenon of bioappropriation invisibilizes the cultural contributions of communities and perpetuates epistemic extractivism (Celidwen, 2021). In this context, it is necessary to question how scientific methodologies and discourses are structured to maintain these structural inequalities.

This panel is a space to reflect on and discuss some fundamental questions: What are the main challenges for the decolonization of knowledge about power plants and psychedelics? How can we promote respectful intercultural dialogue about power plants? What role can indigenous communities play in research on power plants? What are the implications of the decolonization of knowledge for drug policies? What would be ethical and ecologically sustainable ways of appropriating knowledge and substances foreign to the Western worldview?
Resumen (Español)
Este panel se propone como un espacio de reflexión y de diálogo sobre las propuestas decoloniales en el estudio de las plantas de poder/psiquedélicos, tanto en el Norte como en el Sur Global.

La ciencia psicodélica, surge a principios del siglo XX en el norte global, teniendo como base saberes indígenas sobre diversas plantas enteogénicas[1] o psicodélicas[2].

Estas sustancias, muchas de ellas derivadas de plantas y hongos utilizados ancestralmente por comunidades indígenas en contextos rituales, han sido despojadas de sus significados culturales para ser recontextualizadas dentro de un marco biomédico y capitalista. Este proceso no solo refleja dinámicas históricas de colonialidad, sino que perpetúa la biopiratería y la bioapropiación al transformar conocimientos y prácticas ancestrales en productos destinados al mercado global.

Por esta razón, es necesario seguir cuestionando cómo las prácticas investigativas reproducen estructuras de poder colonial. En América Latina, la colonialidad ha dejado una profunda huella en la forma en que se entienden los usos de estas plantas y cómo se relaciona la población con ellas (De la Cruz, 2018; Galindo, 2014; Labate, y Cavnar, 2014; Heckenberger, 2005; Taussig, 1991). Mientras tanto, en el Norte Global, el consumo psicodélico refleja relaciones de poder arraigadas en el orden racial creado con el colonialismo. Como avisa Negrín (2020), muchas de estas prácticas, aunque aparentemente terapéuticas o recreativas, ponen en peligro las mismas plantas que buscan celebrar. El turismo psicodélico además, ha convertido los rituales en espectáculos para consumidores del Norte Global, reduciendo los saberes indígenas a mercancías exóticas (De la Peña, 2018).

En el norte global además no hemos reflexionado lo suficiente sobre la pérdida de conocimientos ancestrales locales. Como apunta Ferigcla (1996), en la época medioeval en Europa, mientras se perseguían las “brujas” por el uso de sustancias psicoactivas, los boticarios oficiales las empleaban con respaldo institucional. Actualmente, el renacimiento psicodélico repite estas dinámicas de exclusión, presentando estas sustancias como descubrimientos científicos sin reconocer su origen en las comunidades indígenas.
Este fenómeno de bioapropiación invisibiliza las aportaciones culturales de las comunidades y perpetúa el extractivismo epistémico (Celidwen, 2021). En este contexto, es necesario cuestionar cómo se estructuran las metodologías y discursos científicos para mantener estas desigualdades estructurales.

Este panel es un espacio para reflexionar y dialogar sobre algunas preguntas fundamentales: ¿Cuáles son los principales desafíos para la descolonización del conocimiento sobre plantas de poder y psicodélicos? ¿Cómo podemos promover un diálogo intercultural respetuoso sobre plantas de poder?¿Qué papel pueden jugar las comunidades indígenas en la investigación sobre plantas de poder? ¿Qué implicaciones tiene la descolonización del conocimiento para las políticas de drogas? ¿Cuáles serían las formas éticas y ecológicamente sostenibles de apropiación de saberes y sustancias ajenos a la cosmovisión occidental?
Keywords (Ingles)
Psychedelic renaissance, Sacred plants, Epistemic extractivism, Intercultural dialogue.
Palabras Clave (Español)
Renacimiento psicodélico,Plantas sagradas, Extractivismo epistémico, Diálogo intercultural
panelists
    GENLIZZIE ELIZABETH GARIBAY MUNGUÍA

    Nationality: Mexico

    Residence: Mexico

    Presence:Online

    Dra. Pierangela Contini

    Nationality: Italy

    Residence: Italy

    Universit]a degli studi di Bari

    Presence:Online

    maria laura mendez

    Nationality: Argentina

    Residence: Argentina

    Presence:Online

    Virginia Montañés Sánchez

    Nationality: Spain

    Residence: Spain

    Presence:Online

commenters
    Gerónimo Tejedor

    Nationality: Argentina

    Residence: Germany

    ICEERS

    Presence:Online