Conflictos y desencuentros en los usos de los senderos en la Ruta del Peregrino de la Virgen de Talpa, Jalisco-México.

Resumen (Español)

Desde la libre circulación en la Ruta del Peregrino posterior a la pandemia COVID-19 el aumento de personas que transitan en las fechas de peregrinación por la ruta ha sido evidente, esto ha repercutido en fenómeno religioso de la peregrinación a Talpa se han agudizado los conflictos en los usos de los senderos, que en su mayoría son recorridos a pie, mientras que otros lo realizan a caballo y en bicicleta. Estos últimos son más nuevos y se han organizado y autodenominados bicigrinos, en el que sustentan la idea de que cada persona es libre de hacer la ruta por los medios que mejor le convengan. Sin embargo, en los últimos años se han evidenciado desencuentros que han terminado en hechos de violencia entre los distintos usuarios de la Ruta del Peregrino, y que se agudiza aún más por el consumo de alcohol que llega a ser excesivo por algunos grupos. Comerciantes también han sido testigos o víctimas de la situación de violencia que por la impaciencia de algunos grupos que esperan un servicio inmediato cuando la dinámica tradicional del comercio estacionaria que se instala en la ruta ha sido respetando el ritmo local tranquilo en un entorno de naturaleza que invita a la contemplación y relajación. Así mismo, la población local dedicada a la agricultura y ganadería también son perjudicados con las miles de personas que transitan por sus predios, que si bien abren con gusto y devoción a la circulación de los peregrinos, las personas que transitan suelen ser imprudentes y dejan los portones abiertos y abren pasos entre las cercas por donde los animales pasan y terminan sueltos en la carretera o en otros predios. También están los que deciden abrir nuevas brechas dañando las siembras y plantaciones agrícolas.
La presente ponencia busca clarificar los discursos y prácticas religiosas y los comportamientos sociales de grandes masas de personas que peregrinan y que suelen tener dinámicas urbanas individualistas o solo monetarias y que desconocen la vida del campo, y que se enfrentan con las prácticas culturales rurales y campesinas que suelen ser más colectivas y comunitarias. La metodología es cualitativa, se realizaron entrevistas semiestructuradas y observaciones participantes durante los años 2023, 2024 y 2025. Se utilizó el software atlas.ti para la sistematización y el análisis hermenéutico de los datos.